佛造像的出现，应该是在公元一、二世纪受古希腊文化影响的印度和西域文化相混杂的『犍陀罗』文化的家具。然则，在2500多年前释迦牟尼辞世工夫，他是反对婆罗门教的偶像崇尚，是以虔敬的释教信徒一直盲从释迦牟尼生前的履历，不立偶像崇尚。

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    自后，佛像的出现同信仰释教的希腊东说念主后裔有着密切干系，他们把希腊诸神的艺术进展体式引进到释教中，塑造了具有彰着的希腊东说念主脸型的佛像，供奉在『伽蓝』（释教寺庙）里，以形象的艺术体式来超过佛的皎白性，启动背离了释迦牟尼生前反对偶像崇尚的遗训。这些史证在古代犍陀罗古迹（巴基斯爽气沙瓦隔邻）古迹发掘时，就出现了一枚迦腻色迦期间的钱币，钱币上铸有一稔希腊服装的释迦牟尼像。从这个工夫起，佛像启动冉冉在释教的伽蓝中普随地供奉起来。并启动由大月氏历程疏勒、高昌、于阗、龟兹等地冉冉传到河西四郡（敦煌、张掖、武威、酒泉）和中国内陆。

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    当佛造像东进阳关之后，冉冉与汉族地区的文化所会通。跟着释教冉冉中国化，佛的面孔也冉冉汉族化，山东省滨州市博兴县龙华寺等于在这个期间出现。龙华寺为南北朝至隋代古寺庙古迹，他关于商讨南北朝至隋代的庙宇限制、布局和释教流传、释教文化及其时的社会发展状态等均具有紧迫的价值。

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    山东省博兴县龙华寺始建于北魏中晚期，隋代重修龙华寺。1926年龙华寺古迹挖掘出土隋仁寿三年（603年）御造龙华碑。后在1976、1983年区别出土北朝石造像七十多件、北魏至隋铜造像一百多件。还出土石刻、素烧瓷造像，包括造像碑、佛头、佛座等72件，有明确编年的9件；101件铜造像，租赁有铭文的45件， 童装有编年的33件。除一件老子像外， 林业设备其余皆是释教造像。发掘中还有南北朝中北魏、东魏、北皆和隋代残碑断碣、石刻造像、金铜造像、白瓷素烧佛像等200余件和暗釉瓷罐、瓶、壶、碗、盘、杯、泥质灰陶瓦当、滴水、板瓦、筒瓦、砖以及北皆和隋代铜钱等广阔陶器、瓷器、铜器。

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    出土中有一尊东魏『味妙造佛像』（534-550年），他是1983年博兴县龙华寺古迹出土主尊佛像为高肉髻，面型方圆，头绪细长，略带含笑。内着僧衹支，外穿褒衣博带式僧衣，胸部以下衣纹呈“U”字状平行下垂。双手作施丧胆与愿印，跣足立于莲台上。莲台下有细榫，可插底下带有卯孔的覆莲座。覆莲座正中下部浮雕博山炉，垃圾处理工程两侧对称浮雕狮子。佛像背部带榫，套接带有卯孔的舟形背光。背光中部有两周齐心圆头光，内浮雕忍冬纹，与主尊头部衔接。下部为两周卵形身光，内浅浮雕莲花。身光下部两侧有焊合印迹，应焊合两胁侍菩萨，现二菩萨皆缺。背光上半部雕饰火焰纹，中有化佛三尊，均结跏趺坐。背光后刻铭文：“比丘尼味妙自觉身口孙口保佛．......”此像为分雕合体而成，主尊佛像、光背、覆莲座均为单独锻造，通过主尊佛像上的榫与背光上的卯孔插合而成一体。

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    龙华寺古迹限制弘大、保存圆善外，更多收获于积年来出土的广阔有编年题记铭文的释教造像。他的发现是张官村村民张立山1976年晴明节前的一天在村东南角盖屋子，由同村的张文官与张立俊在其院子里赞理挖土垫地基是发现，很快从地里挖出三尊巨大石佛造像，头西脚东、南北比肩地躺在地下，最大的一尊有2米来高。三尊佛像头诚然断了，但还和身子对接在沿途。后1979年博兴县文管所启动对这批文物进行抢救、搜集，先后历时3年多。1983年后该古迹又发现了广阔铜佛造像，9月博兴县崇德村18岁的贾效国与一村民合资赶赴村头拉土，在村头小径上走运被意外发现这批铜佛造像。直到2006年5月，龙华寺古迹被国务院公布为宇宙要点文物保护单元。

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    龙华寺，从隋代毁弃后，到清代、民国期间龙华寺古迹上尚有龙华寺建筑，但限制较小，到新中国建筑后垃圾处理工程，庙宇旧址也因为村民取土弃拆，庙宇渐成一派凹地，一座千年古刹就这么不闻不问地被掩埋在了一派耕土荒草之下……

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